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石雕王要是指以花崗石、大理石、葉蠟百等天然石料,運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕和線刻等技法雕刻成的各種藝術(shù)品和實(shí)用品。

從其用途上看,一是用于建筑構(gòu)件和裝飾,如臺(tái)基、柱礎(chǔ)、欄桿、牌坊、石獅、石人、石獸及拴馬柱等。二是為宗教服務(wù)的神佛造像,如山西云岡石窟、甘肅麥積山石窟、河南龍門石窟等。三是供室內(nèi)陳設(shè)的欣賞品和具有實(shí)用功能的生活用品,如案頭擺件、硯臺(tái)及蒜臼、壓石等。

 中國(guó)雕刻藝術(shù)是從石雕開始的。上古時(shí)期,原始人類在勞動(dòng)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造子石器工具,并在石器工具的制作和材制選擇上,講究實(shí)用與美觀(右上圖)。從造型意義上講,這些石器雖然是實(shí)用品,但其性質(zhì)己接近于雕刻藝術(shù)創(chuàng)作。河北武強(qiáng)磁山文化遺址出土的石雕人頭,是距今7000年前新石器時(shí)代的作品。同時(shí)在各地還發(fā)掘出了許多大型石雕動(dòng)物,如石虎、百梟等許多小型裝飾石雕。據(jù)晉代葛洪《西京雜記》記載,中國(guó)秦代(公元前221-公元前207年)已能雕刻出巨型石雕——石麒麟。據(jù)傳蜀都太守李冰修建都江堰時(shí),曾在岷江邊上置石雕犀牛以鎮(zhèn)水。

 漢代的石雕十分發(fā)達(dá),特別是西漢時(shí)期的霍去病墓的石雕群,令后人嘆為觀止,是石雕藝術(shù)的頂峰。霍去病(公元前140-公元前117年)是漢武帝時(shí)抗擊匈奴的名將,霍去病墓在岳西省興平縣漢武帝陵東北處,現(xiàn)存石雕有“馬踏匈奴”、石人、臥馬、臥牛、臥象、伏虎、野豬籌10余件,均由花崗石雕成,造型整體有氣勢(shì),生動(dòng)傳神。同時(shí),大部分作品是依石擬型,稍加雕刻,突出了對(duì)象的主要特征和動(dòng)勢(shì),顯示出漢代石刻剛強(qiáng)氣魄、深沉宏大的風(fēng)格特色。

 四川都江堰市出土的李冰石雕像與四川雅安高頤墓前的翼獸及河南洛陽伊川和陜西咸陽出土的石避邪等,造型簡(jiǎn)練,格調(diào)豪邁挺拔。李冰像為東漢石雕,石像是拱手直立姿勢(shì),五官端正,儀態(tài)雍容,周身用陰線刻出,手法洗練,風(fēng)格拙樸深厚。

 漢代的平雕(平面浮雕)有平面陽刻、陰刻等幾種形式。如東漢墓室、祠堂等建筑的石壁上就盛行這種平面裝飾雕塑。內(nèi)容有神仙故事、歷史人物、社會(huì)生產(chǎn)及生活場(chǎng)景等。由于多為淺浮雕,起伏不明顯,故又被稱為“石刻畫”或“畫像石”。

 “畫像石”是我國(guó)一頂豐富的藝術(shù)遺產(chǎn),從西漢中期至東漢末年最為流行的一種刻有畫像的建筑、棺槨、石材。藝術(shù)價(jià)值很高。它反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)禮儀、生活習(xí)俗和審美追求,并充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)規(guī)律以及二維空間、剪影式的造型特點(diǎn)。它以視覺形象生動(dòng)地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)特征,尤其擅長(zhǎng)用有流暢的圓弧線表現(xiàn)外輪廓。正如貢布里希(英)在《藝術(shù)的故事》中講:“中國(guó)藝術(shù)家不像埃及人那么喜歡有棱角的生硬形塊,而是喜歡彎曲的弧線。要畫飛躍的馬時(shí),似乎是把它用許多圓形組合起來,我們可以看到中國(guó)雕塑也是這樣,都好像是在回環(huán)旋轉(zhuǎn),卻又不失堅(jiān)固和穩(wěn)定的感覺。”他列舉出山東武梁祠漢畫像石“軻覲圖”(右圖),馬和人物的輪廓均是外圓,而內(nèi)在卻充滿了張力的特點(diǎn)。另外山東嘉祥武氏祠的“水陸攻戰(zhàn)圖”,表現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭(zhēng)宏偉的場(chǎng)面——車馬舟船、人山人海。畫像石在河南、四川、陜西等地都有大量遺物出土。如河南南陽畫像石、陜北綏德畫像石、四川廣漢畫像石等,都有許多杰出的畫面。

 中國(guó)的陵墓石雕在東漢時(shí)期一度盛行,但由于三國(guó)及兩晉時(shí)期的連年戰(zhàn)亂及為防止盜墓而在上層社會(huì)中流行了薄葬制度,帝王諸侯陵墓前的雕像石刻極少。到了南北朝時(shí)期,由于社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展,使追求奢靡之風(fēng)再次泛起,帝王諸侯紛紛大肆修建陵墓,這也使得陵墓雕刻又一次成為了社會(huì)的風(fēng)尚,作品的藝術(shù)水平也較之以前有了新的發(fā)展。南北朝的陵墓雕刻成為了中國(guó)古代雕塑史上重要的一部分。

 南北朝時(shí)期,陵墓前樹立石獸、墓碑和石柱的風(fēng)尚在南朝十分盛行。據(jù)考證,這一制度始于南朝的宋代,逐步發(fā)展并形成了一定的規(guī)范制度。南朝陵墓前的石獸均為一對(duì)。按照制度,皇帝陵前的石獸,頭大而頸部略細(xì),有翼有腳爪,頜下有長(zhǎng)須垂胸,陵前右側(cè)的一座頭上獨(dú)角,左側(cè)的一座頭上雙角;王侯墓前的石獸,頭大而頸部短粗,有長(zhǎng)舌垂胸,有翼有腳爪,但頭上無角。

 關(guān)于石獸的命名,有三種意見。第一種意見認(rèn)為,頭上雙角者稱辟邪,獨(dú)角者為天祿,無角者為符拔;第二種認(rèn)為雙角者為天祿,獨(dú)角者為麒麟,無角者為辟邪;第三種則認(rèn)為雙角和獨(dú)角者均稱為麒麟(,無角者稱為辟邪。這里,我們采用的是第三種意見。麒麟是傳說中的一種神鹿,有角的鹿形早在漢代即已出現(xiàn),因此,南朝陵前的角石獸,應(yīng)是在繼承漢代石獸造型的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

 起源于公元四世紀(jì)魏晉時(shí)期,衰落于宋元時(shí)期的石窟藝術(shù),是集雕刻、建筑、彩塑、壁畫于一體的綜合藝術(shù),而雕刻是其中的主體,也是我國(guó)石雕藝術(shù)中的精品。中國(guó)石窟藝術(shù)以簡(jiǎn)練概括的造型,表現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)在的精神和理想的美。這些優(yōu)美、生動(dòng)、樸實(shí)、敦厚的雕塑形象歷經(jīng)千年而始終具有藝術(shù)的魅力。

 隋唐時(shí)期的石雕,主要表現(xiàn)在建筑裝飾和陵墓雕刻兩方面。如隋代建筑的安濟(jì)橋,從龍的造型上可看出,是繼承了商周青銅器上蛟龍的某些特點(diǎn),將其雕刻成穿巖的欄板裝飾,取其龍能激水之意。其造型表現(xiàn)了神龍的矯健形態(tài),具有很強(qiáng)的裝飾效果。刻橋全部用石頭建造,橋的石欄板上雕有蛟龍穿巖的形象,刀鋒犀利、雕法洗練,是一件藝求性很強(qiáng)的石雕作品。佛塔雕刻方面,有西安市唐代建成的大、小雁塔,山西臨汾市的鐵佛寺佛塔等。西安大雁塔門框和門楣上的石刻線畫是至今為止保存最好的唐代石雕藝術(shù)珍品。西安出土的“昭陵六駿”和乾陵、順陵的石獅、石麒麟及獨(dú)角獸等造型真實(shí)、形態(tài)生動(dòng),具有感染力,為后來宋、元、明、清各代石刻樹立了模式。

 宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了世俗美術(shù)的發(fā)達(dá)。在造型藝術(shù)上風(fēng)俗人物畫非常突出。在寺廟宗教雕塑中亦有反映。如大足北山石刻,地獄的上方有一養(yǎng)雞婦女,本意是養(yǎng)雞殺生者被打入地獄,但雕出的是一幅具有田園風(fēng)光的風(fēng)俗畫面:一婦女掀開雞籠放雞的情景,主角是農(nóng)村中常見的純樸婦女那優(yōu)美而閑適的情態(tài)。淡化了宗教的教義。

 到了明清兩代,建筑雕刻向世俗化發(fā)展,風(fēng)格質(zhì)樸渾厚,石雕內(nèi)客大多是反映民居生活習(xí)俗的,如云南民居的石雕“牧牛”、“垂釣”均是當(dāng)時(shí)人民生活的寫照。在當(dāng)時(shí)石牌坊最為優(yōu)美精致。如河北靈壽縣縣城的石牌坊,清代山東單縣縣城的“百獅坊”、“百壽坊”,山西運(yùn)城的石獅、石坊等,均以雕工精美著稱。云南麗江古鎮(zhèn)上納西族保存下來的牟府大理石牌坊,巍峨宏偉、精致秀麗。
 

 清代民間,比較著名的石雕有青田石雕、壽山石雕、惠安石雕和云南大理石雕等。青田石雕產(chǎn)于浙江省青田,創(chuàng)始于南宋,初為刻制印章,后品種逐漸增多,有各種實(shí)用品及山水佛像等欣賞品。壽山石雕其石材產(chǎn)于福州市郊的壽山而得名,以“田黃石”最為名貴,有“一兩田黃一兩金”之說。壽山石始于南朝,明代以印章獸紐雕刻而聞名,其精品多為宮廷收存。壽山石雕首先要“相石”,即根據(jù)石材形狀及石質(zhì)紋理和色彩再確定表現(xiàn)題材。如下左圖浮雕“雙雞圖”,即利用石頭的天然紅色,雕成雞的紅冠,自然天成。“曲陽石”產(chǎn)于河北曲陽縣,其優(yōu)質(zhì)漢白玉大理石,享譽(yù)海內(nèi)外,有“石雕之鄉(xiāng)”之稱。始于漢代。曲陽石雕在宮殿、寺廟、園林及陵墓建筑中被廣泛采用。 

 惠安青石雕,產(chǎn)于福建惠安地區(qū)。明清時(shí)期惠安石雕以石獅、石人、龍柱聞名,石獅造型威武雄壯,口中含一石珠,石珠在口內(nèi)可以滾動(dòng)自如,習(xí)稱為“南獅”,別具一格。

 云南大理石雕產(chǎn)于云南大理,始于唐代。其特點(diǎn)是根據(jù)大理石的天然紋理和色彩變化設(shè)計(jì)加工。明清以來以大理石屏心、桌面和石屏著稱。目前,經(jīng)過改良工藝,該地出產(chǎn)的山水畫石屏,顯現(xiàn)出祖國(guó)奇異的大好河山,峰巒疊翠、云霧環(huán)繞、山形奇特、松杉高聳,比欣賞真實(shí)的國(guó)畫山水更別具風(fēng)韻。因其石材優(yōu)質(zhì),富有光澤,具有一種特殊的藝術(shù)感染力,使人愛不釋手,流連忘返。云南大理石獅遍布大理村寨,白族人民認(rèn)為獅子性情威猛,可驅(qū)邪避兇,以鎮(zhèn)一方。因此,常將其立于村口門前或墳?zāi)箖膳?以鎮(zhèn)宅或墓地風(fēng)水。石獅造型古樸渾厚。在麗江納西族村寨黑龍?zhí)兜乃剡?也供奉有一石獅,形體不大,高約20厘米,在綠草映村下神態(tài)特別動(dòng)人,石獅雙目貫注,凝視遠(yuǎn)方,緊縮的身體將一觸即發(fā),寧靜中蘊(yùn)藏著極大的爆發(fā)力。

 獅子滾繡球也是石雕中常見的題材,廣州陳家祠堂的石雕“獅子繡球”欄桿做工精雕細(xì)琢,刻工細(xì)膩,神態(tài)溫順,具有鮮明的“南獅”風(fēng)格。以龍鎮(zhèn)水也常出現(xiàn)在石雕上,如四川青城后山五龍溝的石巖上,刻有五條巨龍,形態(tài)生動(dòng)自然。貴州苗族地區(qū)山野路邊常有供奉的石龍,皆為乞求保佑一方平安,風(fēng)調(diào)雨順。麒麟也是石雕中常出現(xiàn)的理想形象。秦代(公元前221-公元前207年)即能雕琢巨型石麒麟。民間傳說麒麟為仁獸,圣人降生即有麒麟口吐玉書的先兆。因此,多以“麒麟送子”寓意早生貴子或子孫賢德。民間石雕中仙翁鬼神也不少,如“李老君騎牛”圓雕以及“八仙”浮雕等。  

 在四川青城山寺廟石柱上有幾組石雕耐人尋味。每組石雕形態(tài)、構(gòu)成各不相同,用兒童二三人構(gòu)成,相擁相抱或前擁后抱,皆成童趣,似和合二仙,又似生殖崇拜,以蛙相配其間,組合整體性強(qiáng)。 

 拴馬樁樁頭石雕是明末至近代農(nóng)村的石雕工藝品。在陜西農(nóng)村宅院門前設(shè)拴馬、牛等牲畜用的石樁。以灰青石雕成。高約230-300厘米,樁頭為全高的1/4,也是石雕的主要部位,常以圓雕飾人物或動(dòng)物,如壽星、劉海、仙翁等,動(dòng)物則為獅、猴、象、牛等。作為生活用品的小件石雕,如壓石、觀臺(tái)、石臼等常刻上各種造型。“猴子石蒜臼”調(diào)皮的小猴作攀援狀,造型生動(dòng),卷曲的身子形成石臼的把手,也符合人體工學(xué),便于人們手握使用。