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 第1節 寺院的基本殿堂

 鐘鼓聲聲,梵音陣陣,錯落有致的殿堂布局,莊嚴神圣的諸佛菩薩,總是帶給我們一份神秘與向往,激發我們內心尋求回歸的愿望。我們滿懷著恭敬和虔誠,聽從自性的召喚,走進這清凈、圣潔的佛寺殿堂―――

 1、 山門

  山門是指寺院正面的樓門。因為寺院多居山林之處,故有此名。山門一般有三個門,象征三解脫門(空門、無相門、無作門),故又稱三門?；騼H有一門,亦稱之為三門。山門為禪剎七堂伽藍之一,依據《本阿彌行狀記》卷下記載禪宗門下的七堂伽藍分別為:佛殿、法堂、禪堂、食堂、寢堂、山門、廁。 
  山門又作山寺,乃寺院之一般稱呼;又唯后世造于平地、市井中之寺院,亦得泛稱山門;另有將一寺住持以下之全體修行者總稱山門。

  二、天王殿

 在中國傳統佛寺建筑中,天王殿是山門內的第一重殿。殿內中間供奉彌勒菩薩,面向南;彌勒像后供韋馱菩薩,面向北;東西兩旁則供四大天王。下面分別介紹:

 彌勒菩薩

 彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一,由于他即將繼釋迦牟尼佛之后,在閻浮提世界成佛,所以習俗相沿,也稱他為彌勒佛。因為彌勒菩薩現居兜率天,盡其一生之后,將到人間繼釋迦之后成佛,所以又稱為‘一生補處菩薩'。 
  據佛典所載,彌勒菩薩現在兜率天的內院弘法,教化天眾。相傳兜率天上有五百億天子,各以天福力,造作宮殿,發愿布施彌勒菩薩,莊嚴兜率天宮。因而使兜率天成為殊勝的國土。 
  依釋迦牟尼佛的開示,眾生如果愿意隨從彌勒菩薩受教求法,則可發愿往生兜率天。在經過兜率天之四千歲,亦即人間五十六億七千萬(一說五十七億六千萬)年之后,彌勒菩薩將降生到我們這世界,而在華林園龍華樹下成佛。并三會度生,轉妙*輪。這三次度眾法會,號稱‘龍華三會'。 
  彌勒菩薩的信仰,是凈土教的一型。此種信仰在印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地都曾經流行。我國晉代的道安、唐代的玄奘、現代的太虛,都是彌勒菩薩的信仰者。 
  唐代末年的布袋和尚,慈悲度眾,弘化一生。在示寂時曾遺有一偈云:‘彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。'后世佛徒乃以之為彌勒菩薩的化身。我國歷代有關彌勒菩薩的圖像,大多是以布袋和尚為依據而繪制的。 
  彌勒菩薩的笑口大肚形象,主要是教育我們大肚能容,容天下難容之事,笑口常開,笑天下可笑之人。彌勒菩薩的笑,不是諷刺的笑,而是慈悲、悲憫的笑,彌勒菩薩的笑容給人帶來的是歡喜、希望和光明。我們應該學習彌勒菩薩的大度、放下、自在與灑脫。

 (2)韋陀菩薩

 韋陀菩薩是佛教的守護神。又作塞建陀天、私建陀天、犍陀天、建陀天、素健天,或作違馱天、違陀天。依我國佛教界所傳,此神姓韋名琨,又稱韋天將軍。為南方增長天王手下八將之一,也是四天王三十二將中的首將。是僧團、寺院及齋供之最著名的護法神。 
  唐朝的道宣以為:韋將軍系諸天之子,童真梵行,主領鬼神。在佛陀即將涅槃時,韋將軍曾得到佛陀的咐囑,以護持佛法。他對東、西、南三洲的佛法護持最力。有關佛教的爭斗臨危事情,他一得消息必定親往弭平。對于魔子魔孫的惑亂比丘,他也都棲遑奔赴,應機除魔。凡此種種,使天界的四天王對他都極為敬重,每次韋將軍一到,天王都會起立相迎。 
  韋陀菩薩手捧寶劍,寶劍的方向也表明本座寺院的類別,若寶劍劍頭下指,表示本座寺廟是子孫叢林,一般不接待外來掛單的僧人,若寶劍平捧,表示本座寺廟是十方叢林,任何云游的僧人都可以來此掛單。 
  子孫叢林:以自己所剃度的弟子擔任住持。也就是住持采師資相承的世襲制者。 
  十方叢林:廣招天下高僧大德為住持,而不由徒弟繼承的寺院。

 (3)四大天王

 四大天王為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山,名由犍陀羅。山有四頭,四王各居之,各護一天下,因之稱為護世四天王。 
  東方持國天王,謂能護持國土,故居須彌山黃金埵;南方增長天王,謂能令他善根增長,故居須彌山琉璃埵;西方廣目天王,謂能以凈天眼,常觀擁護此閻浮提,故居須彌山白銀埵;北方多聞天王,謂福德之名聞四方,故居須彌山水晶埵。 
  四天王的形象,在不同時代各地寺廟所塑的不完全一致,北京廣化寺所塑的四天王形象為:南方增長天王,青臉,持青光寶劍,舞劍生風,職風;東方持國天王,白臉,抱碧玉琵琶,彈琵琶調選弦,職調;西方廣目天王,紅臉,握混元珠傘,撐傘避雨,職雨;北方多聞天王,黃臉,托黃金寶塔,塔鎮妖魔,使其歸順,職順。所以四大天王結合起來即為“風”“調”“雨”“順”,寓意四大天王保護世間風調雨順、國泰民安。 
  據《四天王經》記載,四天王皆從屬于帝釋天,每月之六齋日檢視人之善惡行業,并勸勉守戒行善。密教之現圖曼荼羅,將此四天王列于胎藏界之外金剛部院。此四天王一般多作忿怒相,身著甲胄防護,手執劍、鉾等武器,腳踏邪鬼,采武神造形。今依我國漢地佛教及藏傳佛教所傳,表列四天王之身色、持物如下:

  漢地寺院之塑像 西藏密教之造形 
  尊名 身色 持物 身色 持物 
  持國天王 白色 琵琶 白色 琵琶 
  增長天王 青色 寶劍 青色 寶劍 
  廣目天王 赤色 手纏繞一龍 赤色 左手執蛇,右手持佛塔 
  多聞天王 綠色 右手持傘,左手持銀鼠 黃色 左手執食蛇鼠,右手持幢幡

 三、鐘樓

 鐘樓俗稱鐘撞堂、鐘堂、鐘臺、釣鐘堂。為七堂之一。即寺廟中懸掛梵鐘之堂宇。古時與經樓相對,通常與鼓樓分居伽藍之兩翼。蓋鐘樓雖淵源于印度祇園精舍無常堂之懸掛頗梨鐘,然印度及錫蘭等地并無其制,唯中國與日本別設之。此外,依寺塔記平康坊菩薩寺條載,古制以鐘樓建于東邊。 
  梵鐘的外形一般是上端有雕成龍頭的釣手,下端有相對的二個蓮華形撞座,稱為八葉,撞座以下稱草間,下緣稱駒爪;以上則分池間、乳間二部分,且乳間有小突起物并列環繞,又連結撞座,呈直角交叉的條帶稱為袈裟,又名六道。另外,釣手傍有呈圓筒狀的插通內部。此類鐘多懸于鐘樓,作為召集大眾或早晚報時之用。增一阿含經曰:‘阿難即升講堂,手執犍稚,并作是說:我今擊此如來信鼓,諸有如來弟子眾者,盡當普集。爾時復說此偈:降伏魔力怨,除結無有余。露地擊犍稚,比丘聞當集。諸欲聞法人,度流生死海。聞此妙響音,盡當云集此。 
  寺院早晚叩鐘一百零八響,寓意眾生能脫離一百零八種煩惱,又鐘聲能令三惡道眾生暫時息苦,故寺院僧眾不吝慈悲,早晚叩鐘。叩鐘的時候唱念叩鐘偈,一句一叩,以祈愿受苦眾生聽聞鐘聲之后,能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。 
  鐘樓下面供奉的是地藏王菩薩,寓意地獄救苦,度化眾生。

 四、鼓樓

 鼓樓是懸掛鼓之建筑物。其位置在大殿或講堂之右,而與鐘樓相對望,故自古有‘左鐘右鼓'之稱。鼓乃置于鼓樓最頂之處,法會之時,為僧俗集會之報時器具。有高僧大德蒞臨寺院時,鐘鼓齊鳴,以表示尊重、恭敬。我國現存最古之鼓樓為河南登封少林寺大雄寶殿前之鼓樓,系建于元代大德(1297～1307)年間。 
  傳說,忉利天善法堂之鼓,不打自鳴,聞其聲者即起懼惡生善之心,故稱為天鼓。亦有于鼓上涂毒藥后敲打,聞其聲者則死,此鼓稱為毒鼓。又天鼓比喻為能生善,毒鼓比喻為破惡。另有喻信佛法者為天鼓,喻謗佛法者為毒鼓之說。然謗佛法者,終亦能成佛,故有‘毒鼓結緣'之說,亦暗喻佛氏門中,不舍一人。 
  寺院早晚敲鼓,與鐘聲相互應和,早上先敲鐘,后接鼓,晚上先敲鼓,后接鐘,所以稱晨鐘暮鼓。 
  鼓有時用來比喻佛陀所說的法,佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱,恰如兩軍作戰,擊鼓以令軍士進擊敵陣,故將法喻為鼓。如《無量壽經》卷上說:“扣法鼓,吹法螺”。從這里我們可以進一步看到:佛門中一切法器,都有其內在的含義,寓意佛法某一方面的特質,我輩學人應該用心體會。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩,即文殊菩薩。

 五、大雄寶殿

 大雄寶殿佛教寺院中供奉佛像的正殿?！按笮邸睘榉鸬牡绿?為什么叫大雄了?是因為佛具足大力,能降伏四魔,四魔是指:一,煩惱魔,貪等煩惱,能惱害身心,故名魔。二,陰魔,又云五眾魔,新譯云蘊魔,色等五陰,能生種種之苦惱,故名魔。三,死魔,死能斷人之命根,故名魔。四,他化自在天子魔,新譯云自在天魔,欲界第六天(即他化自在天)之魔王,能害人之善事,故名魔。此中第四為魔之本法,他三魔皆類從而稱魔也。因此,凡是寺院中之大雄寶殿,所供奉之主尊必定是佛像,而非菩薩或護法像。具體供奉哪一尊佛,有不同的情形,茲略述如下: 
  (1)供奉釋迦牟尼佛:有各種不同的姿勢,主要有兩種,其一為成道相,結跏趺坐,左手橫置左足上,結定印,右手直伸下垂,作觸地印。其二為說法相,結跏趺坐,左手橫置左足上,右手向上屈指作環形,結說法印。另有一種立像,稱作旃檀佛像,乃左手下垂,右手屈臂上伸。一般多于釋迦牟尼佛像旁塑有二比丘像,即迦葉尊者與阿難尊者。 
  (2)供奉三身佛:系根據大乘教理而塑。當中一尊為法身佛,即毗盧遮那佛;左尊為報身佛,即盧舍那佛;右尊為應身佛,即釋迦牟尼佛。 
  (3)供奉三世佛:代表中、東、西三方不同世界的佛。俗稱三寶佛。中間一尊為釋迦牟尼佛;左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛,結跏趺坐,左手持缽,右手持藥丸;右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛,結跏趺坐,雙手疊置足上,掌中有一蓮臺,表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像;釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩;藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩;阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢至菩薩。此外,又有以三世佛代表過去、未來、現在三世,正中為現在佛,即釋迦牟尼佛;東邊為過去的迦葉佛;西邊為未來的彌勒佛。 
  (4)供奉五方佛:以五尊佛分別闡釋佛的意義。正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛,表佛德;第二尊為東方阿闥佛,表覺性。右手第一尊為西方阿彌陀佛,表智慧;第二尊為北方不空成就佛,表事業。 
  北京廣化寺的五佛寶殿正中間供奉的是釋迦牟尼佛,東西北方供奉的是五佛,即五尊佛。又作五智佛、五智如來、五禪定佛。有金剛界與胎藏界之別。 
  金剛界五佛,即毗廬遮那佛、阿闥佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。居于金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中,毗盧遮那佛位于中央,身呈白色,住智拳印;阿閦如來位于東方,身呈黃金色,左手握拳,安于脅部,右手下垂觸地;寶生如來位于南方,身呈金色,左手握拳,置于臍部,右手向外結施愿印;阿彌陀如來位于西方,身呈金色,住三摩地印;不空成就如來位于北方,身呈金色,左手握拳當臍,右手舒五指當胸。五佛之種子依次為徤(vam!)、傆(hu^m!)、痜(tra^h!)、逳(hri^h!)、奧(ah!)。 
  胎藏界五佛,謂大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。即胎藏曼荼羅中臺八葉中之五佛。其中,大日如來位于中央,身呈黃金色,住法界定印;寶幢如來位于東方,身呈赤白色,左手握拳,安于脅部,右手作觸地印;開敷華王如來位于南方,身呈黃金色,住離垢三昧;無量壽如來位于西方,身亦呈黃金色,住彌陀定印;天鼓雷音如來位于北方,身呈赤金色,為入定之相。五佛之種子依次為畬(a^h!)、豙(a)、傓(a^)、蠱(am!)、奧(ah!)。 
  金剛界為果曼荼羅,表智;胎藏界為因曼荼羅,表理,故五佛之種子與色相等雖不同,其體則無異。然此二義原系兩部之宗義,故互相通用而不偏廢。所以大家可以看到,北京廣化寺五佛寶殿內的匾額是“金胎不二”,這有很深的含義,大家以后可以深入體悟。

 六、祖師殿

 祖師殿又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、開山、列祖遺像的建筑物。又于禪苑中,特稱安置達摩像之所為祖師堂。現代的寺院,更多的將其尊稱為祖師殿。而祖師殿中供奉的一般就是達摩祖師。禪門之中,特別重視傳承,菩提達摩是中國禪宗的初祖。 
  達摩祖師生于南印度,婆羅門族,出家后傾心大乘佛法。梁·普通年中(520～526,一說南朝宋末),他自印度航海來到廣州,從這里北行至魏,到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美,自言年已一五0歲,歷游各國都不曾見過,于是‘口唱南無,合掌連日'(《洛陽伽藍記》卷一)。 
  達摩抵魏,游嵩山少林寺,在那里獨自修習禪定,時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩,并親近和供養四、五年。達摩感覺他們真誠,傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說:‘我看中國人的根器于此經最為相宜,你能依此而行,即能出離世間。' 
  達摩祖師到金陵(今南京)時和梁武帝有一段問答。梁武帝是篤信佛教的帝王,他即位以后建寺、寫經、度僧、造像甚多,他很自負地詢問達摩:‘我做了這些事有多少功德?'達摩卻說:‘無功德。'武帝又問:‘何以無功德?'達摩說:‘此是有為之事,不是實在的功德。'武帝不能理解,達摩即渡江入魏。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古'流傳。以后,它便成為禪門眾所周知的公案了。 
  達摩祖師示曾現過一些神跡,如“一葦渡江”、“面壁九年”。又有傳達摩祖師圓寂后,魏使宋云自西域回國時遇達摩于嵚嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以有‘只履西歸'之說。人們打開達摩祖師的墳墓,發現達摩祖師墳墓里面除了一只鞋子,無有一物。 
  每月的初一、十五,早課結束以后,全體僧眾都要列班前往祖師殿,頂禮三拜,稱為禮祖,表示對達摩祖師和歷代祖師的恭敬和感恩。

 七、伽藍殿

 伽藍有兩種含義,一指寺院的通稱,二指佛教的護法神。伽藍殿是供奉伽藍守護神的堂宇。在宋代寺院中,伽藍堂與祖師堂分建于法堂左右兩側,伽藍堂內供奉伽藍守護神;或謂伽藍堂即是‘土地堂',此蓋以土地神為伽藍守護神而祭祀之,故稱土地堂?，F代通常稱為伽藍殿。 
  伽藍殿中供奉的伽藍菩薩是佛法的守護之神。又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述,護僧伽藍神有十八人,一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為‘十八伽藍神'。 
  近世以來,中國佛教界常以關帝(關羽)為伽藍神。相傳隋代天臺宗創始者智者大師,曾在荊州玉泉山入定,定中曾見關帝顯靈,率其鬼神眷屬現出種種可怖景象,以擾亂智者。經過智者大師的度化之后,關帝乃向智者求授五戒,遂成為正式的佛弟子,并且誓愿作為佛教的護法。從此以后,這位千余年來極受國人敬重的英雄人物,乃成為佛教寺院的護法神。

 八、藥師殿

  藥師殿是供奉藥師佛的殿堂。 
  藥師,又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二愿王。為東方凈琉璃世界之教主。此佛于過去世行菩薩道時,曾發十二大愿,愿為眾生解除疾苦,使具足諸根,導入解脫,故依此愿而成佛,住凈琉璃世界,其國土莊嚴如極樂國。此佛誓愿不可思議,若有人身患重病,死衰相現,眷屬于此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛,讀誦藥師如來本愿功德經四十九遍,燃四十九燈,造四十九天之五色彩幡,其人得以蘇生續命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。 
  藥師佛之形像,據藥師琉璃光王七佛本愿功德念誦儀軌供養法載,左手執持藥器(又作無價珠),右手結三界印,著袈裟,結跏趺坐于蓮花臺,臺下有十二神將。此十二神將誓愿護持藥師法門,各率七千藥叉眷屬,在各地護祐受持藥師佛名號之眾生。 
  又一般藥師佛流傳之像為螺發形,左手持藥壺,右手結施無畏印(或與愿印),日光、月光二菩薩脅侍左右,并稱為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之凈土為無量眾中之上首,是一生補處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩為其脅侍者。此外,或以文殊師利、觀音、勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩為其侍者。

 【藥師十二大愿】 
  指藥師佛于過去世修菩薩行時,所發利導眾生之十二大愿。又作十二大愿、十二上愿。即: 
  (一)愿我來世得菩提時,自身光明熾然,照耀無量世界,以三十二相、八十種好莊嚴,令一切有情如我無異。 
  (二)愿身如琉璃,內外清凈無垢,光明過日月,幽冥眾生悉蒙開曉。 
  (三)愿以智慧方便令諸有情皆得受用無盡。 
  (四)令行邪道者,皆安住菩提道中;行二乘之道者,亦皆以大乘之道安立之。 
  (五)于我法中修行梵行者,一切戒不缺減。 
  (六)諸根不具、白癩顛狂,乃至種種病苦者,聞我名,皆諸根具足,無諸疾苦。 
  (七)眾病逼切,無護無依者,聞我名,眾患悉除。 
  (八)若有女人愿舍女形者,聞我名,成丈夫相。 
  (九)令眾生皆脫魔網,置于正見,速證無上正等菩提。 
  (十)若為王法所縛,身心受無量災難煎迫之苦,此等眾生若聞我名,以我福力,皆得解脫一切憂苦。 
  (十一)為饑渴所惱而造諸惡業者,若聞我名,我先以妙色香味食,飽足其身,后以法味畢竟安樂。 
  (十二)貧無衣服者,聞我名,我當施彼隨用衣服,乃至莊嚴之具,皆令滿足。

 【藥師悔過】 
  又作藥師懺。以藥師如來為本尊而行懺悔罪障之修法?；谶^,意為懺悔罪過;即于佛前懺悔自己身、口、意所造之罪過,以求得福利之行事?；谶^法依所修之本尊不同而有多種,其中以藥師如來為本尊而修法者,稱為藥師悔過。明代僧受登所纂集之藥師三昧行法一書,即依據此一悔過法而作,旨在說明依藥師如來之誓愿而離苦得樂之行法。內容包括: 
  1、定名,敘述藥師三昧名稱之緣由。 
  2、勸修,勸誡修習本三昧,則所求長壽、富饒、官位、男女等,皆得順遂。 
  3、方法,揭示供養藥師如來之方法。 
  4、釋疑,因當時西方往生之思想極為盛行,故作釋疑,以肯定本書為致福消災之要法及明心作佛之秘典。 
  后世凡消災延壽之法事,多禮拜此懺,即今所謂之“藥師懺”,后門會詳細介紹。

 九、彌陀殿

 彌陀殿是供奉阿彌陀佛的殿堂,同時還供奉觀世音菩薩、大勢至菩薩。彌陀如來為中尊,悲智二德全備。觀世音菩薩為左脅侍,主悲門。大勢至菩薩為右脅侍,主智門。三尊者共稱西方三圣。從這里我們可以再一次看到,在佛教中,任何一尊佛像都是表法的,都有其深刻的內涵,分別凸現佛教某一方面的特質。我們若能由相入體,發真實心,定能獲無量智慧。 
  阿彌陀佛為西方極樂世界之教主。意譯無量、無量壽、無量光。 
  關于阿彌陀佛名號之由來,據鳩摩羅什譯之阿彌陀經載,此佛光明無量、壽命無量,故稱阿彌陀佛。又據梵本阿彌陀經及稱贊凈土佛攝受經載,此佛壽命無數、妙光無邊,故稱又無量壽佛、無量光佛。無量壽、無量光之稱號,系后代依其名之原義所立。另據平等覺經、后出阿彌陀佛偈、稱贊凈土佛攝受經等載,彌陀號稱無量清凈佛,所在之世界稱為清凈世界、極樂世界。 
  阿彌陀佛成道之本緣,據無量壽經卷上載,過去久遠劫世自在王佛住世時,有一國王發無上道心,舍王位出家,名為法藏比丘,于世自在王佛處修行,熟知諸佛之凈土,歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八愿。此后,不斷積聚功德,而于距今十劫之前,愿行圓滿,成阿彌陀佛,在離此十萬億佛土之西方,報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法,即凈土門之教主,能接引念佛人往生西方凈土,故又稱接引佛。阿彌陀通常以觀音菩薩及大勢至菩薩為其脅侍,而與此二尊并稱為西方三圣。 
  據般舟三昧經卷上載,阿彌陀佛有三十二相,光明徹照,端正無比。另據觀無量壽經之說,無量壽佛之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色,其身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉,毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣;其眼清白分明,眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相,一一相中有八萬四千好,一一好中有八萬四千光明,遍照十方世界,攝取念佛之眾生。在西藏,阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛,若祈求智慧,則皈依無量光佛;若祈求延壽福樂, 則皈依無量壽佛。

 【四十八愿】 
  阿彌陀如來于因地為法藏比丘時,在世自在王佛所建立四十八愿。據無量壽經記載,其一一愿名如下:第一無三惡趣愿,第二不更惡趣愿,第三悉皆金色愿,第四無有好丑愿,第五宿命智通愿,第六天眼智通愿,第七天耳智通愿,第八他心智通愿,第九神境智通愿,第十速得漏盡愿,第十一住正定聚愿,第十二光明無量愿,第十三壽命無量愿,第十四聲聞無數愿,第十五眷屬長壽愿,第十六無諸不善愿,第十七諸佛稱揚愿,第十八念佛往生愿,第十九來迎引接愿,第二十系念定生愿,第二十一三十二相愿,第二十二必至補處愿,第二十三供養諸佛愿,第二十四供具如意愿,第二十五說一切智愿,第二十六那羅延身愿,第二十七所須嚴凈愿,第二十八見道場樹愿,第二十九得辯才智愿,第三十智辯無窮愿,第三十一國土清凈愿,第三十二國土嚴飾愿,第三十三觸光柔軟愿,第三十四聞名得忍愿,第三十五女人往生愿,第三十六常修梵行愿,第三十七人天致敬愿,第三十八衣服隨念愿,第三十九受樂無染愿,第四十見諸佛土愿,第四十一諸根具足愿,第四十二住定供佛愿,第四十三生尊貴家愿,第四十四具足德本愿,第四十五住定見佛愿,第四十六隨意聞法愿,第四十七得不退轉愿,第四十八得三法忍愿也。

 【彌陀本愿】 
  阿彌陀佛在往昔為法藏比丘時,立下誓愿救度一切眾生,待成就是愿,方得成佛;此誓愿計有四十八項。另有以第十八愿,稱為彌陀本愿,或彌陀名愿。謂無論何人稱念其名號,皆可由此稱念之功德而成就。無量壽經卷上記載:“設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺?！?nbsp;
  因凈土法門方便易行,三根普被,故近代修行凈土法門的信眾很多,歷朝歷代,籍念佛法門而往升的,亦不勝枚舉。

 十、法堂

 法堂乃七堂伽藍之一。即禪林演布大法之堂。位于佛殿之后方,方丈之前方。相當于講堂,而‘講'通于‘講教',為別于他宗,且示其教外別傳之宗旨,故于禪宗特稱為法堂。依據歷代三寶紀卷十二、景德傳燈錄卷四等所載,我國自古除佛殿外,亦建有法堂。及至百丈懷海禪師定禪苑之規制,遂模仿朝制之太極殿建立法堂,堂內中央設一高臺,四方均得仰望,然后世則于座后設大板屏,已失古意。又有謂禪剎之法堂系模仿帝釋天之善法堂而建者。據禪苑清規卷十:“不立佛殿,唯構法堂?！笨芍U苑古來不存佛殿,只建法堂;后始于佛殿之后方建法堂,或于小寺院中,衍為佛殿、法堂兩者兼用。 
  印度古來即建有法堂,如《大方等大集經》卷三十四云:‘于當來世是中皆應起立塔寺,造作法堂,安置舍利經法形像,以種種七寶而修供養。'《有部毗奈耶雜事》云:‘王作是念,今此珍寶是依法得,非是枉求,我今宜用修造法堂。'我國法堂之建立亦由來已久,《六學僧傳》云:‘上明東寺其法堂十二間,蓋道安、曇翼所造。'《景德傳燈錄》云:‘后眾請入城,居莊嚴舊寺,師欲于殿東別創法堂。'據此可知,隋唐以前即存有法堂。
  現代寺院雖然一般都建有法堂,但法堂的功能多被佛學院、研究所、教室、講堂等替代。

 十一、藏經樓

 藏經樓,顧名思義,就是存放佛教《大藏經》之樓。清代雍正、乾隆年間印行的《大藏經》,分為經藏、律藏、論藏“三藏”,共三百六十六函,六千三百六十一卷,按《千字文》編號,分儲于各柜內。藏經樓也收藏佛教其他典籍及珍貴法寶、法器等等,由藏主、知藏專職管理,除了特許閱藏者外,一般僧俗不得隨意上樓。 
  藏經樓一般建在大雄寶殿后,分上下兩層。佛教大叢林為樓堂結合,一般寺院為樓殿結合,即以藏經樓、法堂(般若堂)或藏經樓、毗盧殿的形式出現。北京廣化寺為藏經樓、般若堂相結合。

  十二、方丈

 禪林之正寢,住持之住所也,故稱寺主曰方丈,因其住于此也。古說維摩居士之石室,四方有一丈,丈室之名,始基于此。法苑珠林感通篇曰:‘吠舍厘國宮城周五里,宮正北六里有寺塔,是說維摩經處。寺東北四里許有塔,是維摩故宅基,尚多靈神。其舍疊磚,傳云:積石,即是說法現疾處也。于大唐顯慶年中敕使長吏王玄策,因向印度過凈名宅,以笏量基,止有十笏,故號方丈之室也。' 
  唐代以后的禪林,轉稱住持的居室為方丈,或用來指住持本人。

  第2節 四大菩薩的殿堂

  四大菩薩指的是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。文殊表大“智”,普賢表“大行”,觀世音表“大悲”,地藏表“大愿”。四大菩薩雖示現的特性不同,但都以救眾生脫離苦海到達彼岸為宗旨。四大菩薩各有自己示現說法的地方,即各有自己的“道場”。文殊菩薩的道場在山西省五臺縣五臺山;普賢菩薩的道場在四川省峨眉山市的峨眉山;觀世音菩薩的道場在浙江省普陀縣的普陀山;地藏菩薩的道場在安徽省青陽縣的九華山。這四大菩薩的四大道場被稱為中國的四大佛教圣地。

  1、文殊殿

 文殊菩薩,文殊師利菩薩的簡稱,舊稱文殊師利,滿殊尸利,新稱曼殊室利。意譯作妙德、妙首、妙吉祥,故稱文殊三名。即:(一) 文殊師利(妙德),謂具不可思議種種微妙功德,故稱妙德。(二)滿殊尸利(妙首),謂具不可思議微妙功德,在諸菩薩之上,故稱妙首。(三)曼殊室利(妙吉祥),謂具不可思議微妙功德,最勝吉祥,故稱妙吉祥。 
  文殊菩薩與普賢為一對,常侍釋迦如來之左,而司智慧。心地觀經八曰:‘三世覺母妙吉祥。'放缽經曰:‘今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。'文殊菩薩頂結五髻,以表大日之五智,手持劍,以表智慧之利劍,駕師子以表智慧之威猛。文殊有種種之差別,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,兒文殊等。 
  佛經中有不少關于文殊菩薩因緣事跡的記載,現列舉如下: 
  首楞嚴經說:是過去無量阿僧祇劫,有佛號龍種上尊王佛。國號平正。 
  華嚴經菩薩住處品曰:‘東方有處,名清涼山,從昔以來諸菩薩眾于中止住?，F有菩薩文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。' 
  法華經序品言:‘往昔日月燈明佛未出家時有八子,聞父出家成道,皆隨之出家。時有一菩薩,名妙光,佛因之說法華經。佛入滅后八子皆以妙光為師,妙光教化之使次第成佛,其最后之佛名燃燈,其妙光即文殊也。 
  【文殊菩薩道場五臺山】 
  五臺山位于我國山西五臺縣東北,與峨眉山、普陀山、九華山合稱為我國佛教的四大圣地。以東、西、南、北、中五峰聳立,山頂無林木,壘土如臺,故稱五臺山。又以五巒巍然,拔乎群山,盛夏仍不知炎暑,故別號清涼山。為古來文殊菩薩示現之道場,廣受海內之信仰。 
  菩薩住處為五頂,名清涼山。此為文殊信仰之由來。五臺為:東臺望海峰,又稱無恤臺、常山頂。西臺掛月峰,又稱瞢□山,上有泉群山。南臺錦繡峰,又稱系舟山。北臺協斗峰,又稱夏屋山、覆宿埵。中臺即翠巖峰。自北魏文帝游中臺,創建大孚圖靈鷲寺后即佛寺林立。極盛時,五峰內外佛剎多達三百余寺,迄今約存一百余寺。其中以大佛光寺與顯通寺之無梁殿、銅殿著稱于世。羅侯寺、清涼寺、金閣寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦頗為著名。與此山有關系之名僧很多,如:不空建金閣寺、玉華寺等,成為密教中心。法照建竹林寺,修習念佛三昧;日僧圓仁承其教法,傳至比睿山,是為引聲念佛之始。澄觀曾于大華嚴寺著華嚴經疏。日本之入唐僧、入宋僧至此參訪者頗多。又如高麗之慈藏、罽賓之佛陀波利等皆曾登山參訪。

  二、普賢殿

 普賢殿是供奉普賢菩薩的殿堂。普賢,音譯三曼多跋陀羅菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側,普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法,文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處,純一妙善,故稱普賢。 
  普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經,后廣見諸經而成普遍之信仰。據法華經普賢勸發品載,普賢菩薩乘六牙白象,守護法華之行者。華嚴經普賢行愿品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行愿,即:禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。經中一一述此十大愿,明其功德無量,臨命終時,得此愿王引導,往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大愿為一切菩薩行愿之標幟,故亦稱普賢之愿海。以此菩薩之廣大行愿,一般稱為大行普賢菩薩。普賢十大愿即: 
  (1)禮敬諸佛:起深信解,以清凈身語意業常禮敬十方三世佛剎極微塵數之諸佛,乃至遍禮不可說不可說佛剎極微塵數之佛,念念相續,無有窮盡。 
  (2)稱贊如來:以甚深勝解,知見現前一切諸佛,一一舌根出無盡音聲海,一一音聲出一切言辭海,稱揚贊嘆一切如來諸功德海,念念相續,無有窮盡。 
  (3)廣修供養:起深信解知見現前諸佛,常以上妙諸供養具供養,行諸供養中之最極之法供養。 
  (4)懺悔業障:念過去無始劫中,由貪嗔癡作身口意無量諸惡業,以清凈三業,于一切諸佛菩薩前誠心懺悔,恒住凈戒。 
  (5)隨喜功德:于諸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切聲聞辟支佛有學無學之功德、一切菩薩之廣大功德悉皆隨喜。 
  (6)請轉*輪:以身口意種種方便,勸請成等正覺之諸佛轉妙*輪。 
  (7)請佛住世:對于一切佛剎將示現涅槃之諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、有學無學乃至一切善知識,勸請不入涅槃。 
  (8)常隨佛學:娑婆世界之毗盧遮那如來,及一切佛剎之一切如來,從初發心即精進不退,以身命布施,乃至于樹下成大菩提,示種種神通,現各種佛身處于種種眾會,隨眾生之樂欲而說法,乃至示現入涅槃,于此等悉皆隨學。 
  (9)恒順眾生:隨順十方剎一切眾生之種種差別,饒益平等,以大悲心隨眾生故,能成就供養如來。 
  (10)普皆回向:以如上一切功德悉回向盡法界一切眾生,愿令彼等常得安樂,乃至成就究竟無上菩提。 
  關于修此十種行愿之功德,四十卷本《華嚴經》卷四十謂,若有菩薩隨順趣入此大愿,則能成熟一切眾生,隨順無上菩提,成滿普賢菩薩諸行愿海。又若能將以上十種行愿相續不斷實踐力行,則可完成普賢菩薩之諸行愿海。又人若能以深信之心,受持大愿,或讀誦或書寫,亦可得種種功德。 
  【普賢菩薩道場峨眉山】 
  我國四川峨眉山夙為普賢菩薩之道場,四大名山之一。在四川峨眉縣西。兩山相對如蛾眉,故有此稱。一名大峨山,與中峨小峨相連故,合稱三峨。周回千里,有石龕一百二十,大小洞四十。山頂有寺號光相寺。為普賢菩薩示現之道場,因而著名。傳為晉代蒲翁所開創,于圣壽萬年寺安置普賢之像,宋太宗敕造二丈金銅像,并建大閣以安置,爾后崇信甚盛。

 三、觀音殿

 觀音殿是供奉觀音菩薩的殿堂。觀世音菩薩是以慈悲救濟眾生為本愿的菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍,世稱西方三圣。凡遇難眾生誦念其名號,菩薩即時觀其音聲前往拯救,故稱觀世音菩薩。又因其于理事無礙之境,觀達自在,故稱觀自在菩薩。 
  法華經卷七觀世音菩薩普門品詳說觀音菩薩于娑婆世界利益眾生之事,謂受苦眾生一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,令得解脫;若有所求,亦皆令得;又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等,以攝化眾生。 
  關于觀世音菩薩之住處,據新華嚴經卷六十八載,此菩薩住南海補陀落山。故其住處即在此娑婆世界。而在大阿彌陀經卷上、無量壽經卷下、觀世音受記經中,以此菩薩為阿彌陀佛之脅侍,常住西方極樂世界輔施教化,即以西方凈土為此菩薩之本住處。我們可以理解為菩薩身住于凈土,示現于娑婆。 
  關于觀世音菩薩之形像,因其應化無方,故相狀亦頗多,而以二臂之正觀音為其本形,余者皆其示現神變自在之力用,有一首、三首、五首,乃至千首、萬首、八萬四千爍迦啰首;有二臂、四臂,乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂;有二目、三目,乃至八萬四千清凈寶目。其化相有千手千眼、十一面、準提、如意輪、不空罥索、青頸、香王等,亦皆有個別之儀軌。 
  觀世音之信仰始自印度、西域,后傳至中國內地、西藏、南海、日本等地,故有關觀世音之記載甚多。自西晉竺法護之正法華經譯出后,中國內地亦大興觀世音之信仰,有“家家觀世音,戶戶阿彌陀”之說。有關著作亦頗多。自北魏以后,造觀世音像之風益盛,今大同、龍門、駝山等地存有遺品甚多。隋唐以后,隨著密教之傳入,諸種觀世音像亦被造立,如敦煌千佛洞之菩薩像,觀世音像即居大半。又以元魏孫敬德之高王觀音經為始,觀世音菩薩救苦經、觀世音十大愿經、觀世音三昧經等諸經亦陸續出現。其顯靈說法之道場在我國浙江普陀山。其生日為陰歷二月十九日,出家日為九月十九日,成道日為六月十九日。 
  據《法華經》卷七〈普門品〉所載,觀世音菩薩有三十三種應化身。即:(1)佛身,(2)辟支佛身,(3)聲聞身,(4)梵王身,(5)帝釋身,(6)自在天身,(7)大自在天身,(8)天大將軍身,(9)毗沙門天身,(10)小王身, 11長者身,(12)居士身,(13)宰官身,(14)婆羅門身,(15)比丘身,(16)比丘尼身,(17)優婆塞身,(18)優婆夷身,(19)長者婦女身,(20)居士婦女身,(21)宰官婦女身,(22)婆羅門婦女身,(23)童男身,(24)童女身,(25)天身,(26)龍身,(27)夜叉身,(28)乾闥婆身,(29)阿修羅身,30迦樓羅身,31緊那羅身,32摩侯羅伽身,33執金剛身。
  普門品主要宣說觀世音菩薩的普門示現。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名因緣。次番問答觀世音菩薩為眾生說法的方便。末段特別贊嘆觀世音菩薩弘誓、慈力,勸當憶念歸敬。 
  【觀音菩薩道場普陀山】 
  普陀山是觀音菩薩應化的道場,中國佛教四大名山之一。亦稱補陀洛迦。在浙江普陀縣。唐以前有梅福等寄隱修道,故又名梅嶺山,唐大中年間有一鳊僧人來此,親睹觀音菩薩現身說法,授以七色寶石,故稱此地為觀音顯圣地。佛經有觀音住南印度普陀洛伽山之說,因略以稱島。唐大中十二年,日本僧惠萼(一作惠鍔)禮五臺山得觀音像,歸國時舟過普陀山遇風不能進,遂留像歸安開元寺(今稱“不肯去觀音院”)。自北宋以還,該山觀音信仰盛行,寺院漸增,僧眾云集。南宋紹興元年(1131),將普陀山佛教各宗歸于禪宗。明清三代相繼興建寺院,至清末遂有三大寺、七十余庵堂與一百多處蓬。 
  主要寺院有:1、普濟寺。為普陀最大的寺院。傳為真歇禪師初住之寺,后有慧輝、普濟、懷信、祖銘等相繼主持,幾經興廢。明萬歷三十二年(1604)敕建圓通寶殿并賜額。清康熙二十八年(1689)又敕建佛殿,三十八年重修大殿,賜寺額“普濟群靈”,改名普濟禪寺。現存大殿為清雍正九年(1731)奉敕重建,有殿閣堂廡200余間,為山中供奉觀音大士之主剎。2、法雨寺。明萬歷八年大智真融創建,名海潮庵。二十二年改名海潮寺,三十四年又名護國鎮海禪寺。清康熙三十八年興修大殿等,賜額“天花法雨”,因改今名。同治、光緒年間續有興建,現存殿宇245間。3、慧濟寺。亦稱佛頂山寺。明初僧慧圓結茅山頂,創立慧濟庵。清乾隆五十八年(1793)擴庵為寺,名慧濟寺。全寺有四殿、七宮、六樓,與普濟、法雨并稱為普陀三大寺。此外尚有洪筏堂、錫麟堂、藥師庵、澄心庵、息來庵、三圣庵、文昌閣及妙峰庵、悅岑庵、鶴鳴庵、大乘庵、長樂庵、長生庵、雙泉庵、常明庵、逸云庵、伴云庵等。

 四、地藏殿

 地藏殿是供奉地藏菩薩的殿堂。地藏菩薩,地,住處之義;藏,含藏之義。即受釋尊之付囑,于釋尊圓寂后至彌勒菩薩成道間之無佛時代,自誓度盡六道眾生始愿成佛之菩薩。關于地藏菩薩之名義,地藏十輪經卷一以‘安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏',故稱地藏。大方廣十輪經卷一以地藏為伏藏(埋藏在地中之寶藏)之義;究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯‘如來藏'。 
  據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載,地藏菩薩由過去之大悲誓愿力,示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身,乃至羅剎身、地獄身等無量無數異類之身,以教化眾生,并特別愍念五濁惡世受苦眾生,應眾生所求而消災增福,以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度眾生,故又稱為千體地藏。 
  地藏菩薩之本緣故事,有多種記載: 
  (1)于過去久遠劫前為大長者之子。因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴,乃發愿在盡未來際不可計劫,度脫六道罪苦眾生,以證得此相。 
  (2)于過去不可思議阿僧祇劫為一婆羅門女。因欲救亡母脫離惡趣,乃設供修福。并立誓在盡未來劫,普度罪苦眾生。 
  (3)于過去久遠劫時為一國王。因見國內人民多造眾惡,乃誓愿救度一切罪苦眾生皆至菩提,自己始成佛。 
  (4)于過去久遠劫時為一女子,名光目。因欲拯救在地獄受苦的亡母,故誓愿濟度一切罪苦眾生。待彼等成佛后,始成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間,故佛教中常以‘眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛'、‘我不入地獄,誰入地獄'等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓愿。 
  地藏菩薩之形像有多種,大日經卷三等以之為菩薩形,并飾以寶冠、瓔珞等。大方廣十輪經卷一等則以之為沙門形。一般廣為流傳之形像,為內秘菩薩行,外現沙門形,左手持寶珠,右手執錫杖,或坐或立于蓮花上。 
  據宋高僧傳卷二十等載,地藏菩薩降誕為新羅國王族,姓金,名喬覺,出家后于唐玄宗時來華,入九華山修道,居數十年示寂,肉身不壞,以全身入塔。九華山之肉身殿,相傳即為地藏菩薩成道處。 
  地藏菩薩以悲愿力救度一切眾生,尤其對地獄中之罪苦眾生特別悲愍,而示現閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法,以教化救度之,故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發心因緣十王經中,即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說。 
  據地藏十輪經卷一載,地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德,為一切世間聲聞、獨覺所不能測。地藏菩薩本愿經卷上謂,地藏菩薩本已證入十地之果位,然為教化眾生,故仍在聲聞、辟支佛地,而不愿成佛。同經并舉出,至心稱念地藏菩薩之名號,或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等,必能離諸憂苦,不墮惡道,并能獲得十種或二十八種利益。 
  【地藏菩薩道場九華山】 
  九華山在安徽的青陽縣,本名九子山,唐·李白至九子山時,見九峰如華,后來因之又名九華山。唐代的中國佛教,正如日麗中天,東傳至日本、韓國,日、韓國有不少僧人來中國求法,或學儒學、政治等。那時韓國分為三個國家,即新羅、高句麗、百濟。有新羅王子發心出家,名地藏比丘,于唐太宗貞觀四年,來中國參學。最初隨處參訪,游化數年,后至南中國的安徽省九華山,見深山中有盆地,即于此山結廬苦修。不知過了若干年,為地方士紳諸葛節游山時所發現。見此一和尚,住的是石洞茅蓬,破鍋殘粒中摻有一些白土,生活異常清苦。詢知是新羅王子,遠來中國求法,諸葛長者深感未盡地主之誼,于是發心提倡,為地藏比丘修建寺院。九華山主姓閔,家財甚富。建寺必得請閔公布施山地,閔公對地藏比丘也非常敬仰,問他要多少地,地藏答道:‘一袈裟所覆蓋地足矣。'時地藏以神通力,袈裟一披,蓋盡九華,于是閔公將整個九華山地,全部布施供養。閔公為地藏護法,其子也隨地藏比丘出家,法名道明,為地藏的侍者。現在所見的地藏菩薩像,兩旁有一老者及少年比丘,即閔公父子。寺院建成后,各方來參學者甚眾,新羅國也有不少人來親近供養。九華山高且深,寺眾增多,生活即發生問題,煮飯還要摻拌白土(此土色白而細膩,俗稱觀音土),其清苦可想而知,故當時稱之為‘枯槁眾'。寺中大眾只是一心為求佛法,而完全放棄了物質享受的要求。地藏比丘及大眾在九華山的影響甚大,后來新羅國王得悉,即派人送糧食供養。地藏比丘一直領導此精進苦行的道場,至唐·開元二十六年七月三十日涅槃,世壽九十九歲。大家都直覺到:地藏比丘實為地藏菩薩的化身,是地藏菩薩來中國的應化,所以大家稱之為地藏菩薩,而九華山即成為地藏菩薩應化的道場,成為中國四大佛教圣地之一了。特別是每年七月三十日,九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應,才能得到民間一致的信仰。

  第3節 其他殿堂

 一、客堂

 客堂是接待外來僧眾和信徒,管理寺廟日常事務的職能部門,主要負責人是知客。知客是禪林中司掌迎送與應接賓客的職稱。又作典客、典賓。系西序六頭首之一。其居處稱為客司或知客寮;于僧堂中,其座位設于外堂后門之南邊,稱為知客床、知客板頭;隸屬于知客之下而受其使令者,則稱知客行者。凡官員、檀越、尊宿或諸方名德之士來訪,知客皆以香茶迎待,隨即令行者通報方丈,然后引見;若為高官、大施主,當鳴鐘集眾于門迎候。知客的職責以接待賓客為主,故凡來客之食宿、聽法、拜謝等禮法,皆由知客引領。 
  此外,知客的職務尚有:(一)有新到僧(新近掛搭之僧)時,知客須特加關照。(二)維那若告假不在寺中,則由知客代其行事。(三)于僧堂前,管照檢視客僧之粥飯。(四)寺中有僧人入寂,知客須會同侍者點算其遺物、帳務等。(五)若遇暫到新僧(因事暫留于寺中,未久即將離去之僧)忽爾去世,知客須主其喪事。(六)若有亡僧遷化,于其喪儀中,知客與都寺、維那、圣僧侍者等諸人分別擔任各種重要事宜。(七)于后世禪林中,知客亦常兼任副寺一職。 
  勿論在家出家,進入寺廟之后,如果有什么事情,都可以去客堂咨詢。

 二、齋堂

 齋堂就是寺院的食堂。 
  梵語沙門,華言勤息。謂勤行善法,息滅惡事。凡受食時,先作五觀,然后方食,故名沙門受食五觀也。 
  1、[計功多少,量彼來處],計功多少者,智度論云:此食墾植收獲,舂磨淘汰,炊煮及成,工用甚多。量彼來處者,僧祇律云:施主減其妻、子之分,求福故施。凡受食時,當作此觀。 
  2、[忖己德行,全缺應供],忖己德行,全缺應供者,毗尼母律云:若不坐禪誦經,營三寶事,及不持戒,受人信施,為施所墮,則不宜受食。德行若全,則可應供受食。凡受食時,當作此觀。(三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。) 
  3、[防心離過,貪等為宗],防心離過,貪等為宗者,明了論疏云:出家先須防心三過,謂于上味食起貪,下味食起嗔,中味食起癡。以此不知慚愧,墮三惡道,凡受食時,當作此觀。(三惡道者,餓鬼道、畜生道、地獄道也。) 
  4、[正事良藥,為療形枯],正事良藥,為療形枯者,謂饑渴為主病,四百四病為客病,故須以食而為醫藥,用資其身。凡受食時,當作此觀。(四百四病者,人身假地、水、火、風、四大所成,一大不調,則生百一種病,四大共成四百四病也。) 
  5、[為成道業,應受此食],為成道業,應受此食者,謂不食則饑渴病生,道業何成?增壹阿含經云:多食致苦患,少食氣力衰,處中而食者,如秤無高下。凡受食時,當作此觀。

  三、僚房

 出家師父居住的臥室俗稱僚房。僚房為師父們自修和休息的場所,信眾不可以隨便出入,以免影響師父們的休息和自修。女眾一般不單獨進入師父的僚房,如有事,最好有人陪同,為避嫌故。

  四、庫房 
  庫房是放置寺院常住一切物品的倉庫,如衣服、被褥、法物等等。掌管庫房的人稱為庫頭。