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這組來自中國陜西西安的唐代四大天王石雕立像,距今已有1200多年的歷史,一組四尊石像保存完好,非常難得,對我們了解中國早期天王信仰的演變歷史有著極為珍貴的研究價值。四大天王的信仰早見于佛經,如毗婆沙論云:佛初下生,四天王以天繒接天子身,置寶幾上。逾城之時,四天王捧馬四足。佛法傳到中國,在唐代時,四天王造像極為稀有,因為當時的四天王的信仰,一直集中在北方天王的身上,直到明清,四天王的信仰才普遍開來。

由于受到封神榜民間傳說的影響,明代把整個四天王的造像,都去向封神榜看齊。給每尊天王都配置了一件法器;封神榜說他彈琵琶,那么就給他塑琵琶,封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實際上在經典上面,沒有拿這些法器的記載,但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。我們今天如果去日本,看到日本的寺院里面,供奉的四天王塑像,就是比較按照佛經的記載來雕塑的,我們現在到寺廟看到的四天王造像,是比較接近封神榜的記載,就是比較偏向于民間的傳說。

這一組唐代四天王石雕造像極為珍貴,是中國最早的四天王造像。四大天王身著鎧甲,挺胸腆肚,肩膀上端,恨眉緊鎖,怒目圓睜,足踏被降服的妖魔,威風凜凜,時時守護佛法不受侵擾。

據傳此組石雕出自陜西西安附近的一座寺廟的三層佛塔內,四天王石像嵌在塔身南北兩側。佛塔大約在清末民初坍塌,1920年左右,此組四天王石雕像顛沛流離到美國。

規格:117.7 x 27.9 cm

石灰石雕刻 Carved limestone

美國波士頓藝術博物館收藏  文/ 隆日編譯 

這尊十一面觀音造像是長安三年(703)由唐朝管理全國僧眾事務的最高僧官-德感法師,領導大臣等為武則天皇帝建長安光宅寺七寶臺時所造的佛像雕刻群中的一尊。光宅寺的遺址早已消失,七寶臺也無跡可尋,目前所知仍有卅五件石刻留存世間,其中遺留有七件造型相似的十一面觀音立像,現在看到的就是這七尊觀音造像之一。作為盛唐時期皇家雕刻作品的典型代表,這尊從中國長安七寶臺造像中流落至美國的寶慶寺石佛群十一面觀音立像,是十分珍貴的唐代石刻雕塑珍品。

這尊十一面觀音菩薩造像并沒有嚴格遵循經典所說,頭上十一面,共有三種表情,而是一律在菩薩的頭頂上出現十個面,由下而上共三層,各為五、四、一個面。這十個面都是菩薩面,表情并無分別,因而與印度十一面觀音菩薩造像不同。觀音菩薩面相端莊豐滿,雙耳垂肩,薄衣貼身,佩瓔珞,珠寶飾品莊嚴全身,赤足立于束腰蓮花寶座之上。觀音菩薩左手上舉持楊枝,右手自然下垂持凈瓶。

該石佛群是取代唐朝創立了周王朝的武則天(則天武皇后)于長安3年(703年)在長安城光宅坊光宅寺內所建的七寶臺內部的莊嚴象征。其后石佛群被遷移至西安(長安)安仁坊的寶慶寺(花塔寺),收納在該寺的磚塔、佛殿內,但20世紀初石佛群的大部分流至國外。光宅寺的營建狀況及其造像反映了與佛教界結合而發動武周革命的武則天的政策,在研究當時的佛教接受狀況原貌方面是非常珍貴的歷史資料。

 【光宅寺七寶臺石雕群像】 

  該石佛群是取代唐朝創立了周王朝的武則天(則天武皇后)于長安3年(703年)在長安城光宅坊光宅寺內所建的七寶臺內部的莊嚴象征。其后石佛群被遷移至西安(長安)安仁坊的寶慶寺(花塔寺),收納在該寺的磚塔、佛殿內,但20世紀初石佛群的大部分流至國外。現在三尊樣式的釋迦牟尼降魔像、彌勒倚像、阿彌陀坐像及十一面觀音立像等包括留存在中國的作品共計32件已被確認。其中數件作品上標有長安3年、4年(703、704年) 、開原12年(724年)的的紀年銘文,但亦有追加雕刻的開元年間的刻銘,因此有人認為造像時間為長安年間。

  光宅寺的營建狀況及其造像反映了與佛教界結合而發動武周革命的武則天的政策,在研究當時的佛教接受狀況原貌方面是非常珍貴的歷史資料。

 長安三年(703)由「檢校造七寶臺,清禪寺主,昌平縣開國公,翻經僧」德感,于長安光宅寺,領導大臣等為武則天造七寶臺。光宅寺位于大明宮之南,太極宮之東的光宅坊,是最接近宮城的佛寺。武則天準備登基稱帝之前,在光宅坊發現了佛舍利,因而在此創建光宅寺,并改年號為天授(690)。七寶臺完成后,武則天一度將此光宅寺改名為七寶臺寺。光宅寺的遺址早已消失,七寶臺也無跡可尋,目前所知仍遺留有卅五件石刻流散中國、日本與美國,其中有七件十一面觀音立像,德感題名的造像便是其中之一。

12世紀  絹本設色  規格:125×64cm

俄羅斯圣彼得堡國立艾爾米塔什博物館收藏  文/ 隆日編譯

 這幅絹畫是俄國的科茲洛夫于1909年6月,在我國內蒙古額濟納旗的黑水城,大肆盜掘時所獲取的大量西夏時期珍貴文物中的一幅。此畫已有八百多年歷史了,但色彩依舊靚麗,屬西夏時期非常難得一見的珍貴文物。

  阿彌陀佛發髻高隆,面相圓潤,法相慈悲莊嚴。雙耳垂肩,佩戴耳珰,雙目微垂,細眉長目,小嘴薄唇,唇上與下頦均有胡髭。身著紅色袒胸佛衣,左手當胸結安慰印,右手下垂施與愿印,足踏雙蓮,乘紅色祥云前來接引往生眾生。圖中阿彌陀佛頭略下俯,雙足一前一后,有行走之勢。頭頂由流云、寶華和垂珠組合而成的華蓋,垂珠搖曳,將彌陀自西方凈土來接引亡者的場景表現的一表無遺。

    阿彌陀佛眉間放出一縷白光,直攝左下角二位供養人。畫面底部左側立有一男一女供養人畫像。女供養人雙手合什,頭戴金花冠,身穿右衽交領窄袖紅色長褙子,褙子上還繡有金色錦花圖案。褙子自腋下開叉,露出褙子下的長襦。男供養人手持香爐,身著圓領窄袖長袍,束金蹀躞帶。發式特殊,頂發剃去,留頭顱四周頭發,并將長發散披于耳旁。此發式正是典型的西夏禿頂髡發樣式。二者皆頰豐腮鼓,下頦突出,鼻圓嘴小,充分展現了黨項民族的面相特征。這兩位供養人的穿著裝束,與漢人的打扮截然不同,一望即知他們應是西夏的貴族無疑。二人服飾華麗,神態恭敬,雖無題記說明,但從供養人的虔誠神態及主尊阿彌陀佛接引像即可知道,此畫是為祈禱往生而供養繪制的。

   【西夏“禿發”令】    宋仁宗景佑元年(1034年),黨項族酋領、襲封靜難軍節度使、西平王趙元昊突然發布一道命令,下令禿發,禁止用漢人風俗結發。推行黨項羌傳統發式。李元昊“先自禿其發,然后下令國中,使屬蕃遵此,三日不從,許眾共殺之。于是民爭禿其發,耳垂重環,以異之。”

十六世紀 西藏青銅鑄造

美國魯賓藝術博物館收藏  文/ 隆日編譯

    八瓣蓮花無量壽佛曼荼羅中央主尊為無量壽佛;無量壽佛著菩薩裝,頭戴五佛寶冠,上穿天衣,下著綢裙,身佩珍寶瓔珞,具足一切報身佛的種種莊嚴,雙手結定印于膝上,手上置長壽寶瓶,兩足以金剛雙跏趺安住于蓮花月輪上。八瓣蓮花葉上均有一尊無量壽佛圍繞主尊而坐。蓮花葉瓣可開啟閉合,閉合時形成一朵美麗的花蕾,開啟時形成一朵盛開的蓮花,主尊無量壽佛安住蓮花中央。這種可以閉合的立體蓮花狀曼荼羅,最早發現于十二世紀印度帕拉王朝后期,主尊以勝樂、喜金剛、金剛怖畏等守護尊居多,這尊無量壽佛八瓣蓮花曼荼羅十分稀有。

    在藏傳佛教中,八輻輪,八瓣蓮花與八吉祥征象征天,地,人三界,即天有八輻輪,地有八瓣蓮花,人世有八吉祥征,寓意吉祥幸福。噴焰寶珠則為財運昌隆的象征。

約12世紀平安時代后期-鐮倉時代初期  重要文化財  木雕  像高 77cm

日本浄土宗西山禪林寺派総本山--永観堂禪林寺供奉  文/ 隆日編譯

    日本京都禪林寺是凈土宗西山禪林寺派的總本山,山號“圣眾來迎山”亦稱“無量壽院”,本尊為阿彌陀如來,為念佛道場。貞觀五年(863年)九月,清和天皇將寺廟作為鎮護國家的道場,特勅額為“禪林寺”。后因永觀律師(1033～1111)入主該寺,為第七代住持,遂改稱“永觀堂”。宗祖為法然上人(源空),派祖為西山上人(證空),傳至現在已是第九十世法主:2010年(平成22年)就任的中西玄禮猊下。

   這尊“回頭阿彌陀佛”立像,為平安后期至鎌倉初期之作。阿彌陀如來發髻高隆,眉心顯白毫相。面相圓潤,體態豐滿。雙耳垂肩,細眉長目,秀鼻小嘴,五官及身形均受大唐風格影響。身著袒胸袈裟,左手垂下結印,右手上舉結印,此為下品上生接引印。佛衣輕柔貼體,自然流暢,赤足立于七層蓮花月輪之上。背光雕刻的十分精美細膩,下方二側各有一護法,火焰紋向上至頭部,上方二側各有二位飛天,整個背光似升騰的火焰,極具美感。正中頂部有一尊禪定坐佛像。