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城市雕塑凝結(jié)著一個(gè)城市的歷史、文化和精神,具有很強(qiáng)的文化性和精神性,是一個(gè)城市的“魂”。城市雕塑作為表達(dá)人們思想、情感、精神追求,體現(xiàn)人們審美理想的藝術(shù)語言之一,也必然具有鮮明的民族性。

翻開世界雕塑史,就不難發(fā)現(xiàn),古希臘、古埃及、古印度、古代中國的雕塑藝術(shù),包括古代瑪雅雕刻、古代非洲雕刻等,無一不呈現(xiàn)出自己的鮮明民族性特點(diǎn)。印度的雕塑那體積豐滿圓潤(rùn)、動(dòng)態(tài)優(yōu)美的造型風(fēng)格,完全區(qū)別于世界其他民族的雕塑面貌而獨(dú)具特色;古希臘在雕刻藝術(shù)上追求和諧感和秩序感,形成了典雅的藝術(shù)風(fēng)格;古埃及雕刻的莊重感、正面律構(gòu)成了自己獨(dú)立的造型語言體系;拉丁美洲的瑪雅雕刻、非洲的雕刻都有自己的藝術(shù)追求和造型語言特點(diǎn)。

中華民族五千年的燦爛文化,以獨(dú)具魅力的東方藝術(shù)為世界所矚目。在老莊哲學(xué)思想影響下,中國人追求“物我合一”“天人合一”的精神境界,在這種與西方完全不同的哲學(xué)思想體系和文化背景下,形成了東方式的審美觀念和藝術(shù)造型觀念,如善于運(yùn)用夸張、寓意、象征的表現(xiàn)手法,含蓄內(nèi)在,包括造型上不受客觀束縛,注重整體氣勢(shì),以形寫神、神韻為上,追求寫意性等等,構(gòu)成了我們民族自己完整獨(dú)立的藝術(shù)語言體系,并創(chuàng)造了大量具有東方神韻和氣魄的藝術(shù)杰作。僅就室外雕塑來說,就留下了像秦兵馬俑群、漢霍去病墓石刻群、南京六朝陵墓石刻群、唐代乾陵石刻群等優(yōu)秀的大型室外環(huán)境雕塑作品。

然而,綜觀我國近些年建立的城市雕塑,卻發(fā)現(xiàn)真正具有民族藝術(shù)語言特色的作品非常少見,出現(xiàn)了一些不倫不類的所謂“現(xiàn)代雕塑”。有的城雕作品缺乏民族文化氣息和情韻,僅以空洞抽象的幾何形體相組合,不能給人以心靈的溝通和情感上的打動(dòng),如果僅以一個(gè)局部環(huán)境來看,似曾與畫冊(cè)上的西方現(xiàn)代雕塑一樣(有些也確實(shí)是從外國畫冊(cè)上搬來的,為避抄襲之嫌稍加變化而已)。

也有一些雕塑造型雖然不是照抄照搬,但也僅是吸收了工藝設(shè)計(jì)方面的立體構(gòu)成設(shè)計(jì)出的置于什么環(huán)境均可用的“通用”品。這樣的城市雕塑在中國人眼里是感情漠然的外來物,而在外國人眼里則是水平不高的仿造品(從歐美現(xiàn)代雕塑中學(xué)來的),它既不能反映一個(gè)城市的歷史、文化內(nèi)涵,也不能反映一個(gè)民族的審美理想和精神氣質(zhì),成了可有可無的一堆物質(zhì)材料(不銹鋼材質(zhì)居多),承載不起城市雕塑的精神、文化功能。

對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國家來說,藝術(shù)應(yīng)建立在自己民族的文化傳統(tǒng)背景中。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說,自己的作品只有運(yùn)用了本民族的藝術(shù)語匯去表現(xiàn)民族的情感內(nèi)容,才會(huì)具有可溝通性和感染力。我們現(xiàn)在倒是在自己的國土上經(jīng)常能看見“美國現(xiàn)代雕塑”或歐洲什么樣式的雕塑。試問這種“城市雕塑”與周圍環(huán)境結(jié)合嗎?是反映了這個(gè)城市的歷史和文化嗎?是反映我們民族的思想情感和審美追求嗎?顯然都不是,只是一種照搬來的不具備我們民族的思想情感和精神內(nèi)涵的空殼。另外,在當(dāng)前的城雕創(chuàng)作中,空泛的題材內(nèi)容和主題要求也帶來了表現(xiàn)語言的符號(hào)化傾向。

諸如“開放”“騰飛”“希望”這“星”那“光”等等,都是一種空洞的概念。雷同的主題導(dǎo)致了對(duì)題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式缺乏深入的挖掘和研究,符號(hào)化的形式語言使得作品更加概念化,導(dǎo)致了很多雕塑造型的相似、雷同和重復(fù),成了無個(gè)性無內(nèi)涵的純形式游戲,使城市雕塑創(chuàng)作步入了誤區(qū),難以產(chǎn)生給人留下深刻印象和耐人尋味的佳作。

談到這里,讓我們?cè)倩剡^頭來探討城市雕塑藝術(shù)語言的民族性問題,我們就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn),簡(jiǎn)單地照搬、生硬地模仿西方現(xiàn)代雕塑造型語言的結(jié)果只會(huì)是更加重復(fù)和雷同,沒有個(gè)性、沒有特點(diǎn),沒有自己的語言,從而失去藝術(shù)生命力。那種一哄而起的所謂“現(xiàn)代”造型與我們民族的藝術(shù)旨趣和情韻相去太遠(yuǎn),根本談不上藝術(shù)形式與題材、內(nèi)容、環(huán)境的交融,把城市雕塑的功能和意義以及這一藝術(shù)語言的創(chuàng)作簡(jiǎn)單化、甚至庸俗化了,以至于不懂雕塑專業(yè)的人也可以大行其“道”,將城市雕塑創(chuàng)作這一嚴(yán)肅而重要并且艱巨的藝術(shù)創(chuàng)造變成了通俗容易的“卡拉OK”。長(zhǎng)此下去,我們國家的城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作和研究便很難進(jìn)入深層次,很難出現(xiàn)能經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的真正意義上的永久性藝術(shù)——城市雕塑。

因此,在城市雕塑日益發(fā)展的今天,我們更應(yīng)進(jìn)一步研究城市雕塑的功能、意義、藝術(shù)品格以及她在城市中的地位和她所包含的歷史價(jià)值、文化精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值,站在城市的人文、地理、歷史、文化的高度來對(duì)待城市雕塑創(chuàng)作。必須意識(shí)到,只有對(duì)民族母土文化深入研究、充分認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟其精髓,并且以此為本,合理吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)而又始終保持民族自己的藝術(shù)語言特點(diǎn),才可能創(chuàng)造出具有經(jīng)典性的永久意義的城市雕塑。城市雕塑語言只有具有民族性,才會(huì)具有世界性,才會(huì)在世界藝術(shù)之林中存在且獨(dú)具魅力,也才能真正具有生命力。